Lino Dolan, O.P.

Sobre VERITATIS SPLENDOR   ESPLENDOR DE LA VERDAD ENCICLICA DEL PAPA JUAN PABLO II Notas previas: 1. Está dirigido a los Obispos directamente y no a todos los fieles. 2. Indirectamente está dirigida a los teólogos de la moral. 3. Es una carta DOCTRINAL y no pastoral 4. Pone énfasis en la autoridad del Magisterio y la íntima relación entre FE y MORAL; Verdad y Libertad. INTRODUCCIÓN: Lucha continua entre la luz y la tiniebla: 1. Punto clave para entender la encíclica: "abandonándose al relativismo y escepticismo, busca una libertad ilusoria fuera de la verdad misma." 2. El avance de las ciencias y de la tecnología no quita la importancia de plantear las preguntas fundamentales, en cada generación, sobre el sentido de la vida. - Frente a estas preguntas, sobre el sentido de la vida, el Papa hace recordar a los Obispos que: "el misterio del hombre sólo se esclarece en el Misterio del Verbo Encarnado." Cristo envía la Iglesia en cada época a anunciar el único evangelio - la única Verdad. 3. El papel del Magisterio - el Papa y los Obispos en unión con el -guían y orientan hacia esa Verdad. 4. Define el objetivo de la Encíclica: - no se trata de un asunto particular de la moral (como en otras Encíclicas) sino de una enseñanza oficial sobre los fundamentos de la Doctrina Católica que en el contexto actual corren el riesgo de ser deformados o negados. - hay dudas, sembradas por las ciencias humanas, religiosas y hasta teológicas, fundamentadas en determinadas antropologías y éticas, que ponen en tela de juicio el patrimonio de la Iglesia. - hay corrientes de pensamiento que separan la libertad humana de una relación con la verdad: -cuestionan la validez de la ley natural; -consideran inaceptables las enseñanzas morales de la Iglesia o -reducen a "opinión" lo que enseña el Magisterio - niegan al Magisterio el derecho a la intervención en cuestiones morales - ponen en duda el valor de los Mandamientos de Dios -ponen en duda el nexo intrínseco entre la Fe y la Moral Todo esto lleva a un pluralismo moral no aceptable. 5. Por todo esto: una Encíclica sobre los fundamentos de la Teología Moral. -encarga a los Obispos el cuidado de la doctrina -orienta hacia el Catecismo de la Iglesia Católica, recientemente aprobado, para temas particulares -Se fundamenta en la Sagrada Escritura y la Tradición viva de la Iglesia. CAPITULO I (nn.6 - 27) Mt. 19, 6 - 21 1. La parábola del joven rico y su búsqueda ofrece la base de la reflexión del Papa sobre los fundamentos de la Moral católica (el Bien Supremo - el único Bueno), el valor de los Mandamientos de Dios y su autoridad de enseñarlo. 2. El Papa hace una especie de meditación sobre el texto de Mateo, interpretando cada elemento del encuentro del joven con Cristo. - El joven busca la Verdad (¡busca a Cristo!) - Su pregunta permite a Cristo enfocar el fin último de toda búsqueda - la Bondad Suprema - 'sólo Dios es Bueno'. - La respuesta de Cristo manifiesta que Dios ya lo ha revelado todo lo que asegura la felicidad en los Mandamientos; aunque mencione solamente aquellos que refieren al prójimo, este presupone su ordenación a Dios. - a base de esto, el Papa retoma la enseñanza tradicional de la Ley Divina, escrita en los corazones, manifestada posteriormente en los 10 mandamientos y resumidos en la Ley del Amor del NT. -se basa en S. Agustín y otros Padres de la Iglesia pero con una deferencia a S. Tomás de Aquino; también refiere al nuevo catecismo. -insiste que el seguimiento de Jesús va más allá de las leyes (vende todo lo que tienes y ven a seguirme); el compromiso de seguir a Jesús y alcanzar el Bien Supremo no es puro legalismo. CAPITULO II (nn. 28 - 83) 1. Comienza el Capítulo con un breve resumen del Cap. I. 2. Define el papel de la Teología Moral, con referencias al aliento del Con. Vaticano II y advertencias frente a interpretaciones no compatibles con la doctrina sana. 3. Hace recordar a los Obispos la necesidad de discernir la "doctrina sana". Repite las preguntas del fondo sobre el hombre y su destino y añade unas más, sobre todo sobre la libertad. 4. A partir del n. 31, comienza a entrar en el tema específico de la libertad humana: (31 - 33 -conceptos erróneos) - el respecto por la Dignidad Humana está relacionado con el concepto correcto de una auténtica libertad. - un concepto erróneo de la libertad nos aleja de un auténtico concepto sobre el hombre y su dignidad - la libertad como un absoluto, fuente de todos los valores: o no se reconoce lo transcendental o se niega la existencia de Dios (ateísmo). - la conciencia individual es la instancia suprema del juicio moral, infalible juez sobre el bien el mal. (Una concepción radicalmente subjetiva del juicio moral.) - estas opiniones manifiestan la crisis respecto a la Verdad: - si no hay una Verdad universal y transcendental se cambia radicalmente el concepto de libertad y conciencia; este lleva hacia una ética individualista y hasta puede llegar a negar la idea misma de la naturaleza humana. - el otro extremo (negar la libertad humana) es igualmente erróneo: - algunas de las ciencias humanas plantean acondicionamientos sociológicos o antropológicos determinantes de la acción humana: nadie es responsable de nada. Este concepto produce, por lo menos, una concepción relativista de la moral. 5. La moral y la libertad: (n.34) No existe moralidad sin libertad. El hombre busca sin coacción a su Creador y se adhiere a Él libremente: buscar la verdad y seguirla es la máxima libertad. La libertad depende fundamentalmente sobre la verdad objetiva; es esa la verdad que nos hará libres. 6. (n.35 ss.) Gen. 2, 16 - 17 Interpretando estos versículos del libro de Génesis, el Papa nos dice que no es el hombre que decide lo que es bueno y malo, sino Dios. El árbol del bien y de mal está prohibido para el hombre. La libertad del hombre es un regalo de Dios y está limitada porque solamente Dios mismo es el Bien, solamente Él sabe que es bueno y malo para sus criaturas. No hay conflicto posible entre libertad y ley; más bien es la Ley de Dios la que garantiza la libertad humana. Dios revela a los hombres lo que es bueno y malo para ellos (ley moral), escribiéndola en sus corazones, manifestándola en los Mandamientos y en Cristo. Así la ley moral tiene su origen y fin en Dios y el la ley propia del hombre. Solamente entendido así, la libertad humana asegura la verdad de la dignidad humana. 7. El Papa reitera la doctrina tradicional sobre la Ley divina, la ley natural, la revelación de la ley y la ley del Espíritu. 8. A partir del n. 46, el Papa comienza a identificar a las bases de los errores que el ve en algunas teorías éticas y morales, surgidos después del Vaticano II dentro y fuera de la Iglesia. El Papa insiste que el debate sobre libertad y naturaleza no es algo nuevo pero que, en nuestros tiempos, está replanteado a base de empiricismo científico y algunas formas de liberalismo. Hay una tendencia de valorar el comportamiento humano a base del resultado estadística y la opinión de la mayoría. 9. En los siguientes párrafos, el Papa indica 4 maneras en que los moralistas han tratado de cambiar la enseñanza moral de la Iglesia referente a los actos que son intrínsecamente malos. a.) fisicismo o naturalismo: Según el Papa, en este teoría, se propone que los actos físicos o biológicos son pre morales y si son o no moralmente buenos o malos dependerá de la libertad del quien actúa; en otras palabras, esta teoría separa los actos del cuerpo de los actos de la persona que es contrario a la enseñanza de la Iglesia sobre la unidad de la persona. - el Papa insiste que la ley natural es universal e inmutable y aplicable en toda circunstancia: -Preceptos positivos:- obligan universalmente y en todas las ocasiones en que las circunstancias lo exija; Preceptos negativos: obligan universalmente a todos en toda circunstancia - no permiten excepciones. - se aplica en todas las culturas porque la naturaleza del hombre es universal y nadie es prisionero de su cultura. b.) la conciencia moral y la verdad: (Rom. 2, 14 - 16) Según el papa, algunos proponen la teoría que la conciencia individual es creativa y determina la moralidad de los actos; en este sentido es el único criterio y es infalible. - para la Iglesia, esto no es aceptable porque: reduce las normas de la ley a simples orientaciones y consejos y exalta la conciencia a ser creativa en lugar de ser un acto de la razón que discierne y juzga. - Expone la enseñanza tradicional del papel de la conciencia y la necesidad de formar una conciencia recta según la ley de Dios; el papel del Magisterio es ayudar en esa formación de la conciencia. c.) opción fundamental: Bajo la influencia de las teorías sobre la libertad como último criterio, se postula una teoría que contrapone la opción fundamental por Dios a los actos individuales de la persona. Según el entendimiento del Papa, estos teólogos proponen la posibilidad de optar por bienes particulares sin que estas opciones inmediatas afecten la opción fundamental por Dios. El Papa rechaza como contrario a la doctrina católica e insiste que la opción fundamental es una elección de fe; optando por el fin se opta también por los medios y esto quiere decir que solamente aquellos actos que son ordenables a Dios forman parte de esta opción. Los actos que por su naturaleza son intrínsecamente malos nunca son ordenables a Dios. - Pecado mortal y venial (n. 69) Retoma lo del Concilio de Trento y hace referencia a la Exhortación Reconciliatio et Penitentia. d.) Teorías de moralistas contrarios al concepto tradicional del acto moral o actos humanos: - El Papa reafirma la doctrina tomista sobre la naturaleza del acto humano y acto moral: la moralidad de una acto está determinado por el objeto y no solamente por las intenciones de la persona. Por eso, el fin nunca justifica los medios porque algo que es intrínsecamente malo no se convierte en bueno solamente por mi intención. El Papa define la moralidad: la ordenación racional del acto humano hacia el bien en toda su verdad y la búsqueda voluntaria de este bien, conocido por la razón. - teorías erróneas: pragmatismo/utilitarismo - moral autónoma: o no dan suficiente importancia al papel de la voluntad en el acto moral, poniendo el énfasis en las consecuencias de los actos (consecuencialismo) o ponen énfasis sobre la proporción entre buenos y malos efectos de actuar o no actuar (proporcionilsmo). El Papa vuelve a repetir la doctrina tradicional sobre la ordenabilidad de los actos al Fin Ultimo y en n. 80 hace referencia explícita a aquellos actos mencionados en el Vaticano II (GS,27) como nunca ordenable a Dios por ser intrínsecamente malos. Termina el Capítulo con una exhortación a los Obispos a no solamente presentar lo negativo o los errores sino a mostrar lo fascinante del Esplendor de la Verdad de Jesús.   CAPITULO III EL BIEN MORAL PARA LA VIDA DE LA IGLESIA Y DEL MUNDO (nn. 84 - 117) 1. Exhortación a una intensa actividad pastoral frente a esta cuestión fundamental que pone la Iglesia en conflicto con la situación social y cultural. 2. Describe la situación que lleva a la autodestrucción progresiva: - pérdida del vínculo esencial entre Verdad - Bien - Libertad - el no reconocimiento el carácter absoluto indestructible de cualquier valor moral - el desprecio de la vida humana ya concebida/no nacida - la violación permanente de derechos fundamentales - la inicua destrucción de bienes necesarias - la creciente convicción que no se necesita la verdad para salvarse; basta con la libertad. 3. Tarea de la Iglesia: no solamente denunciar y rechazar sino la de guiar con gran amor con la mirada fijada en Cristo crucificado. (Escándalo para los judíos; necedad para los gentiles.) 4. Debilidad de la libertad humana: una libertad de criatura, donada y contingente. Frecuentemente prefiere ser independiente y elevarse a ser principio absoluto. Necesidad de liberar a la libertad. 5. necesidad de la Fe en Cristo para vivir esta doctrina. 6. Relación íntima entre la Fe y la moral; inseparables y no contradictorias: peligro del secularismo: separación entre fe y vida. 7. La Fe - una verdad que se ha de ser vida 8. Contenido moral de la fe: compromiso coherente con la vida. 9. Testimonio de Cristo: paradigma y auxilio para el discípulo. 10. El martirio y la fidelidad a la ley de Dios sobre la ley de los hombres: testimonio de hombres y mujeres del pasado y del presente. 11. Comprensión y compasión: exigencia en la manifestación de la doctrina frente a la condición humana. 12. La moral y la renovación de la sociedad política: (nn. 98 - 101) graves formas de injusticia social y económica, corrupción política requieren una radical renovación que asegura justicia, solidaridad, honestidad y transparencia. - defensa de la dignidad humana (vea Catecismo Católico - 2407. - derechos políticos: alianza entre democracia y relativismo ético. 13. Necesidad de fidelidad a Cristo y confianza en su gracia; Solamente en el misterio de la Redención de Cristo están las posibilidades concretas del hombre. 14. Sentido correcto de la comprensión: - no significa compromiso con el mal o falsificación de la verdad - no significa que la debilidad sea criterio aceptable - significa, más bien, la diferencia entre una conciencia penitente (lo del 'publicano) y una conciencia 'satisfecha en si misma" (lo del fariseo). 15. Moral y nueva evangelización: palabra anunciada es palabra vivida 16. Define el servicio de los teólogos moralistas: - búsqueda creyente de la comprensión de la fe. - lograr, en unión con el Magisterio, una comprensión más profunda de la Palabra de Dios al servicio de la Iglesia 17. Magisterio de la Iglesia: interviene no solamente en el ámbito de la Fe sino también en la moral. 18. Papel de los Obispos: -- instruir a los fieles (especialmente a futuros pastores) lo que enseña la Iglesia en moral. 19. Anima a los teólogos moralistas y los aconseja. 20: responsabilidades como Pastores (114) Evangelizar con la autoridad de Cristo para conducir el pueblo de Dios hacia Dios munus propheticum: - munus sacerdotale; - munus regale. 21. Magisterio, en Unión con Pedro, constituye la regla de la enseñanza. 22. Obispos con referencia a instituciones católicas: reconocer o retirar el apelativo "católico" de escuelas, universidades, clínicas relacionados con la iglesia. CONCLUSIÓN (nn. 118 - 120) María, Madre de Misericordia Misericordia de Dios capaz de perdonar todo pecado; Jesús vino a salvar y no a condenar. Sencillez evangélica es la respuesta frente a la complejidad de los problemas. María, ejemplo de fidelidad y misericordia.